фото показано с : usa.one

Есть много общего в истории евреев, бывших рабами в Египте, и афроамериканцев, ставших рабами в Америке. И те, и другие терпели унижения; и тех, и других преследовали вплоть до уничтожения. Столетия борьбы за свои права, за человеческое достоинство и физическое выживание, глубокая вера в Бога и древность традиций – все это сблизило обе общины. Известный американский публицист Альберт Ворспан написал в 80-х годах прошлого века: «Для нас, евреев, «негры и евреи» – не просто интересная тема, не сходящая с повестки дня: в каком-то смысле негры стали тенью нашей совести. Все прочие американцы могут списать их со счетов, они им надоели. Но мы, евреи, этого сделать не можем, потому что мы – народ, который испытал рабство и не забыл о нем, даже став свободным. Поэтому на пасхальном седере мы ежегодно повторяем слова, обращенные к каждому еврею: «Рабами мы были в Египте». А знаменитый певец Поль Робсон еще в юности говорил, что черпает вдохновение в Ветхом завете, потому что «евреи были таким воинственным народом, так ненавидели угнетение, что американские негры брали с них пример». В 1945 году, выступая в Нью-Йорке на конференции американских реформистских раввинов, Робсон сказал: «Когда какой-то еврей-южанин написал в еврейский журнал письмо, где заявил, что у евреев хватает своих нерешенных проблем, чтобы еще и неграм помогать, редактор ему ответил: «Пока негры не будут свободны, евреи тоже не перестанут страдать от дискриминации. Ибо свобода неделима». В истории Америки евреи и негры вместе сражались и вместе умирали», – закончил Робсон. Робсон выступал в поддержку евреев не только в Нью-Йорке, но и в Москве. В 1949 году, несколько месяцев спустя после убийства Соломона Михоэлса, Робсон со сцены сказал о давних связях евреев России и Америки, о своей любви к Шолом-Алейхему, о жизнестойкости идиша и спел на идише песню бойцов Варшавского гетто, посвятив ее Михоэлсу. Свое отношение к евреям Робсон передал сыну Полю Робсону-младшему, ставшему одним из ведущих пропагандистов сотрудничества афроамериканцев с евреями. С конца 50-х годов прошлого века американские евреи принимали участие в борьбе за гражданские права негров. Поэтому, если евреи сталкивались с неграми, настроенными против них, они бывали потрясены. А негры всегда питали к евреям открытую неприязнь: они знали, что есть евреи, которые продают им товары по завышенным ценам в перенаселенном Гарлеме и владеют в нем доходными домами. Некоторые негритянские лидеры утверждали, что между американскими евреями, эксплуатирующими негров, и израильскими евреями, эксплуатирующими палестинцев, нет разницы. Во время негритянских бунтов, прокатившихся по Америке в конце 60-х годов прошлого века, евреи оказались первыми, на кого бросились негры, устроив настоящий погром. В Вашингтоне только чудом удалось избежать человеческих жертв. Для большинства евреев бунтующий негр – уже не жертва угнетения, а нарушитель закона. В Бруклине, где в то время большинство населения составляли негры, их мишенью стали хасиды-хабадники. Появились антисемитские листовки с карикатурами: хабадник держит за горло слабосильного негритянского юношу, над которым занес дубинку. Тогда впервые хасиды Бруклина были вынуждены создать свои отряды гражданской самообороны для патрулирования района. Сегодня их внуки сделали то же самое в борьбе с новой волной антисемитизма. Национальная ассоциация христиан и евреев в 1978 году провела опрос, показавший, что от 37 до 56 процентов афроамериканцев сохраняют негативный стереотип еврея, а среди их руководителей и интеллигенции эти цифры значительно выше. Но тот же опрос выявил и другое мнение афроамериканцев о евреях. Так, известный борец за гражданские права своих собратьев Байярд Растин сказал: «Без евреев нет истории человечества. Иудаизм никогда не был только религией. Иудаизм – это целая цивилизация, у которой мы все в долгу – и белые, и черные. Если говорить об отношениях к неграм и к евреям, я заметил, что каждый антисемит, обижающий еврея, поднимет руку на негра тоже и, наоборот, каждый расист, оскорбляющий негра – антисемит. Поэтому всякий, кто оскорбляет еврея, оскорбляет и меня». Это было сказано во время нашего интервью в Каракасе (Венесуэла) в 1978 году на международной конференции в защиту советских евреев. Прошло больше сорока лет и молодые афроамериканцы объединились с молодыми евреями (социалистами, анархистами, глобалистами и всеми, кто озверел от домашнего карантина) в протесте против всего – от полицейского насилия до президентского бессилия. Так что еврейским родителям только и осталось смотреть, как их дети едут в нагруженных камнями машинах, чтобы было чем швырнуть в витрину или в стражей порядка. А 6 июня 2020 года в интервью «Деталям» американский аналитик успокоил американских евреев, перепуганных новыми погромами: «В нынешних протестах я не видел акций, направленных против еврейской общины. Но мне известно об актах вандализма против еврейской собственности. В конечном счете, на вопрос, опасен ли этот протест для евреев, мой ответ: нет. Пострадала ли еврейская собственность? Да. Насилие не было направлено против евреев, оно было направлено против собственности, владельцами которой во многих случаях были евреи». Иными словами, в эти тревожные дни американским евреям надо бояться не за свою жизнь, а за свою собственность. Устами младенца – о евреях Стереотип афроамериканца сложился еще в «Хижине дяди Тома», которую, видимо, давно исключили из американской школьной программы за неполиткорректное слово «негр» на каждой странице. А стереотипом еврея в Америке вполне мог стать «Скрипач на крыше», благодаря оглушительно популярному мюзиклу. Впрочем, есть и более колоритный пример еврейского стереотипа. В 90-х годах прошлого века в одной из средних школ Нью-Йорка учитель литературы Йоэль Ротман провел своеобразное исследование о том, как его ученики – преимущественно афроамериканские дети – относятся к евреям. Он попросил написать, что они думают о евреях. Их ответы учитель включил в книгу, которую назвал «Детские мысли». Вот некоторые примеры из этой книги, чья актуальность не вызывает никаких сомнений: «Я люблю евреев, потому что они очень вежливые. Если мы будем хорошо к ним относиться, они будут хорошо относиться к нам». «Все евреи богатые». «Когда видишь белого человека, как узнать, еврей он или нет?» «Доктор Джейкоб – еврей. Моя мама не хочет ходить ни к одному черному доктору – только к нему». «Мой папа работает в типографии у хозяина-еврея. Папа говорит, что тот ему мало платит». «Когда я вырасту, может, я стану евреем?» «Моя мама говорит, что почти у всех евреев есть магазины». «Еврейские дети умные: они не списывают». «Я слышала, что у евреев большие носы, а у моей учительницы нос маленький. Может, она сделала пластическую операцию?» «Я люблю моего учителя. Для меня он самый-самый красивый. Когда я вырасту, я, может, выйду замуж за еврея». «Евреи – грязнули. Они вообще не купаются». «Один раз я с друзьями ел в кошерном ресторане. Еда совсем другая, но очень вкусная. Мы там были единственными неграми». «Какой веры были Адам и Ева? Они были евреями?» «Я слышал, что евреи – избранный народ, но я не знаю, почему». «Если Иисус Христос был евреем, почему же евреи в него не верят?» «Евреи тоже попадают в рай, или у них есть специальное место?» «Как такая маленькая страна, как Израиль, может делать так много шума?» «Евреев так мало, а о них все время говорят». «Неужели это правда, что шесть миллионов евреев погибли в газовой камере? Как же столько народу могло уместиться в одной камере?» «Если Израиль – родина всех евреев, почему все евреи мира туда не едут?» Владимир Лазарис, “Детали”. На фото: участники протеста поджигают полицейский участок в Миннеаполисе. Фото: Carlos Barria, Reuters источник »

41 +